Diese Überzeugung von dem in Italien geborenen katholischen Priester, Mönch, Philosophen und Astronomen Giordano Bruno hatte dieser unter dem Einfluss besonders von Kopernikus und Galilei entwickelt, die behaupteten, das Universum sei unendlich und besäße mehrere Sonnensysteme. Auch in unserer irdischen Welt wäre nicht die Erde das Zentrum, sondern die Sonne, um welche die Erde kreise. Bruno übertrug dieses revolutionäre Weltbild auch auf das menschliche Individuum und erklärte die Seele eines jeden Einzelnen als ein Universum und dessen Willen als seine Kraft. Er nahm für seine Überzeugung sogar den Tod auf dem Scheiterhaufen in Kauf.

Wir wissen, dass jedes Leben mit dem Tod endet. Diese Gewissheit macht Angst und sucht nach Trost. Was uns angesichts des Hier und Jetzt bleibt, ist der individuelle Weg zu uns selbst, unsere Fähigkeiten zu entdecken, zu fördern und zu realisieren, um darin den Sinn des Lebens zu finden und diese Fähigkeiten auch der Welt zugutekommen zu lassen. Jedes Individuum ist ein Besonderes, Unverwechselbares, Einzigartiges, das mal ein kleineres und mal ein größeres Universum darstellt. Jedenfalls prägen alle Individuen ihre Epoche, in der sie leben; und wenn sie sterben, stirbt mit jedem Menschen ein Universum!

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Um hierzu wenigstens einen kleinen Beitrag zu leisten, wird auf eine Vorgehensweise zurückgegriffen, wie sie im Rahmen meiner Monographie über das Glück des Menschen bereits zum Tragen kam. Entsprechend soll dem Leser im Nachgang einer kurzen Erläuterung der Problemstellung (I. Teil) ein erziehungs- und bildungsphilosophischer Abriss zu bisherigen Konzeptionen über die menschliche Liebe an die Hand gegeben werden (II. Teil). Seinen Anfang nimmt dieser in der Rezeption diverser anspruchsvoller literarischer Werke (1.), führt weiter über die Untersuchung einiger Schriften, welche der Trivial- und Ratgeberliteratur (2.) sowie der Literatur mit eingeschränkter epistemologischer Güte (3.) zugeordnet werden können und endet in einer genaueren Analyse von Schriftstücken mit großteils hoher erkenntnistheoretischer Güte (4.).

Da sich zeigen wird, dass – trotz der dort feststellbaren wegweisenden Fingerzeige – selbst im Kontext der zuletzt benannten Literatur kein umfassender, in sich stimmiger Entwurf über die Liebe entwickelt wird, soll im Anschluss daran ein solcher Versuch (III. Teil) unternommen werden.

Ihr Ende findet die Arbeit in einer kurzen Schlussbetrachtung (IV. Teil) sowie dem Verzeichnis eingebundener Schriften (V. Teil).

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